关于鉴真东渡与戒律问题引用
http://blog.sina.com.cn/s/blog_476745f6010008bu.html部分内容
如下：
“其实，鉴真东渡以前，已经有洛阳大福先寺的道睿禅师等唐朝僧侣受邀请东渡，日本为何还要执意邀请鉴真呢？而且，到达日本后，鉴真的地位也远高于同时代的其他东渡僧侣，无论其来自中国还是印度，或者百济，鉴真为何获得如此尊崇的地位呢？
这时因为当时日本从唐朝邀请高僧东渡传法，主要目的在于解决日本僧侣戒律不严的问题。日本佛教来自百济，经过天竺-中国-百济-日本的长途传播，其内容已经颇为驳杂。日本民间普遍采取自誓自愿的方式出家，对于戒律的理解也五花八门。 – 也就是说，任何人只要自己愿意，就可以宣布自己是和尚，而且没有什么戒律约束，该怎么过还怎么过，这和尚当得也太自在了。日本当时官民都对佛教很推崇，但对这样随意的僧侣又觉得不能信任，于是，就产生了严格戒律，用受戒的方式规范僧侣的要求。
僧人受戒，是佛教的一大典仪，类似于一种宣誓仪式，表示受戒者立志遵守佛教戒律，从此成为正式的佛教徒。大多数僧人都要经历受戒的仪式，不过，由于派别不同，受戒的内容也很不相同，如小乘佛教就没有吃荤等戒律。一般僧人常受的有五戒，八戒，十戒等，但是最为严格的大乘佛教途，要受二百五十戒，称为“具足戒”，至此，佛教戒律发展到最高的形式。也只有自己受过戒的僧人，才可以为其他僧人受戒。这种严格的戒律日本当时无人了解，所以决心到中国聘请高僧，指导日本佛教界完善对戒律的理解。不过，对“具足戒”即便在当时佛教发达的唐帝国，也只有少数僧人了解，接受并能够遵守。
鉴真与其他赴日僧侣不同，正是一名真正受过“具足戒”的僧人，而且在赴日之前，已经为四万名僧侣受戒，正是日本方面寻找的理想对象。
由于日本佛教界严格戒律的努力未能始终如一，今天日本的佛教流派中，大多数都不排斥吃肉娶妻。至今，鉴真创建的唐招提寺中的律宗寺僧，依然是日本除临济宗总坛以外仅有的严守戒律的僧侣。
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第二次犹豫，是东渡到达日本后，鉴真发现自己的理想和现实存在着相当的差距。的确，鉴真个人受到了日本皇室乃至平民的极大欢迎。两位天皇和一位皇后经他受戒，并任命鉴真为“大僧纲”，负责总领日本佛教界。甚至，日本政府竭力推崇鉴真的精严戒律思想，试图杜绝不受戒就可以成为僧人的现象。然而，鉴真满意之余却看出了这背后的端倪。原来，当时日本面对佛教正面临一个极为矛盾的问题。那就是佛教正日益为官民各阶层所接受，成为不可阻挡的潮流，同时，又有大批劳动力或真或假地出家为僧 – 僧人是不用承担田赋和瑶役的，这对日本政府肯定是个不好的影响。日本政府希望通过鉴真带来严格的戒律，提高成为僧人的门槛，从而达到减少僧侣数量，避免劳动力流失的目的。这个目的，和鉴真希望在日本弘扬佛法，扩大佛教影响的思想，无疑是南辕北辙。看到自己被利用的鉴真，曾经表达出一定的消极，有日本文献称他甚至一度有归国之念，只是，以七旬老病之身，又怎能回得去呢？
然而，这位高僧很快就表现出了他一贯的坚韧不拔精神。他放弃了个人的地位，离开佛教的中心东大寺，不再担任大僧纲，只接受了“大和上”的尊号，与日本佛教界达成接受自誓自戒的协议，自建唐招提寺，通过普及知识，建立贫田院周济平民等方式扩大佛教影响，并创立了日本佛教南六宗之一的律宗，用他的努力，继续自己弘扬佛法的事业。唐招提寺，很快因此成为日本佛教界的圣地。
”
