[非ＫＵＳＯ]测测你在和谐社会的引导下对恶搞文化的理解

阅读下面一篇文章,完成1~4题.
                                                                                                                              说说恶搞文化                                                                                                                                                                                                                                                                                                       郭松民
      ①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作成短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6+1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。

      ②恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数莱乌如大梦初醒。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍撮、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。

      ③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩。”只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的了。

      ④所有这一切，都不能让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏采解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能走那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。

      ⑤胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。

      ⑥但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的是它蕴含着新中国立国的一个核心价值：人民有反抗压迫的权利!解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持入一厂的立场。

      　⑦显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失。

                                                                                                                                  （选自２００６年８月７日《信息日报》）
1.对恶搞文化这一定义理解得最准确的一项是(A  )
A.恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化.
B.恶搞文化，是由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。
C.恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化.
D.恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种文化.
2.下列不属于恶搞文化作品的特征的一项是( C  )
A.恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍撮、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等.
B.恶搞文化作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。
C.恶搞文化作品出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。
D.恶搞文化作品中一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的了。
3.结合文意,下列推断不正确的一项是( B  )
A.恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。
B.大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因，就是因为陈凯歌怒不可遏，显得没有大牌导演的风度修养。
C.恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。
D.如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡．
4.作者对恶搞文化的态度是(D  )
A.反对,它是舶来文化,会威胁社会核心价值.
B.反对,它会对中国电影产业产生消极的影响.
C.赞成,它是由现代走向后现代的必然,可以让青年人追求一种自由的发泄.
D.不反对,它是当下网络虚拟世界的一种时尚,对伪传统、伪崇高的恶搞能大快人心,但不能无限制地恶搞.
                                                                                                                                                                                                                                                                 


如果全都答对，说明你对和谐社会中的KUSO文化有较深刻的理解。没有全对的同学要加油，需要努力融入和谐的KUSO文化中。如果你一题都没有答对，说明你本身就是一个活动的KUSO，自身的价值已经在和谐社会中得到了最充分的体现。